Отсылка к оригиналу

• Ссылка: http://jesuschrist.ru/forum/942710

• Архивы:

  • http://www.peeep.us/dd05f733

  • https://archive.today/Okila

• Автор: SolidCode (дополнительные сведения об авторе)

Содержание

Часть 1

В одном обсуждении был задан вопрос о том, почему сегодня евреи не побивают камнями.

Я решил в этом отдельном обсуждении попытаться рассмотреть этот вопрос.

Для примера решил также взять историю о женщине, взятой в прелюбодеянии. Ин.8:1-11.

Почему Иисус помешал исполнению заповеди Торы об этой женщине? Неужели Он нарушил Тору?

Часть 2

Чтобы нам понять эту ситуацию, давайте освежим в памяти некоторые заповеди Торы.

Перечитайте внимательно Втор. 22:22-24; Втор. 17:6,7; Втор. 19:15-19.

Во Втор. 22:22-24 есть выражение "приведите к воротам". Скажите, а почему надо привести и побить камнями при воротах? Почему не сделать на городской площади или возле какой стены, или где застигнут? Кто знает исторический и культурный контекст, сразу вспомнит, что именно при воротах в древних еврейских городах собирались старейшины, судьи и уважаемый люди. А потому это выражение фактически значит "приведите на суд". Нельзя просто так толпой взять и побить. Это – самосуд. Это противоречит Торе.

Часть 3

Аспекты правосудия в Израиле

1. В случае прелюбодеяния оба человека приговариваются к смерти.

2. Смертная казнь может состояться только после суда.

3. Судьи должны хорошо исследовать дело.

4. Должно быть не менее 2 легитимных свидетелей греха.

5. Обязательно надо опросить тех, кто может сказать что-нибудь в защиту обвиняемых.

6. В случае смертного приговора первыми имеют право бросить камни только свидетели.

7. Если свидетель обвинял ложно, ему полагается наказание за тот грех, в котором он обвинял подсудимого.

Итак, что мы узнали?

В случае прелюбодеяния надо побить обоих. Нельзя казнить только одного из грешников.

Смертная казнь допустима только после суда. Нельзя взять и казнить на любом месте. Это будет самосуд, убийство.

Судьи должны хорошо исследовать дело. Причём начало стиха 18 звучит «вэдоршу hашшофтим hэтэв», что дословно переводится «и исследуют судьи, чтобы сделать добро». Глагол «дараш» значит «исследовать что-либо тщательнейшим образом», т.е. надо всех расспросить, внимательнейшим образом разузнать, разыскать все улики, выяснить все нюансы. В иудейском комментарии этот стих трактуется так, что судьи должны всё возможное сделать, чтобы оправдать обвиняемого, чтобы сделать добро обвиняемому. Надо стремиться к милостивому суду, ибо Господь есть Судья милостивый. Вы слышали, что есть «презумпция невиновности». Так вот в еврейском суде должна быть «презумпция оправдания». Может грешник не знал заповедь, может случайно нарушил, может его кто обманул, может свидетели ошибаются, что сам обвиняемый скажет в своё оправдание?

Должно быть не менее 2 свидетелей греха. В противном случае это свидетельство не считается истинным и не принимается в суде. И даже может рассматриваться как лжесвидетельство и клевета. К тому же есть ещё и принципы того, кто может выступать свидетелем. Это должен быть вменяемый, незаинтересованный лично, честный человек.

Кстати, свидетели в еврейской традиции должны прежде, увидев грех, сказать грешащим «Что вы делаете? Разве не знаете, что это – грех, и наказание за него – смерть?» Т.е. свидетель должен, прежде всего, первым обличить согрешающего, и только если не послушают, напр. скажут «Да знаем, но всё-равно делать будем», только тогда свидетель имеет право идти в суд и обвинять их. И таких свидетелей должно быть два или три. В Лев.19:17 дословно «Да не возненавидишь брата твоего в сердце твоём, но обличением обличай ближнего твоего, и тогда не понесёшь за него греха». Т.е. если ты не пытался прежде обличить грешника, но сразу побежал в суд обвинять его, то виноват в этом грехе и ты сам.

В праведном суде следует также опросить и тех, кто может сказать что-нибудь в защиту обвиняемых и в оправдание происшедшего. В случае смертного приговора первыми имеют право бросить камни только свидетели. Этим они как бы провозглашают, что пытались обличать подсудимого, но он упорствовал в своём смертном грехе, и потому ныне руки их чисты от крови его. Без двух свидетелей невозможно привести даже приговор в исполнение.

Если в ходе расследования выяснится, что свидетель обвинял ложно, наговаривал, лжесвидетельствовал, клеветал, то этому свидетелю полагается наказание за тот грех, в котором он обвинял подсудимого.

Часть 4

Теперь, будучи более подготовленными, вернёмся к ситуации с женщиной, взятой в прелюбодеянии и внимательно изучим наиболее достоверный и ранний греческий текст. Напомню, это Иоанна 8:1-11.

Смотрите, обвинение о женщине звучит в дословном переводе «рабби, эта женщина схвачена в самом деле прелюбодействующая». Т.е. не похоже, что кто-то её пытался прежде обличать. Никто из толпы не пытался оправдать её, применить ту самую «презумпцию оправдания».

Далее написано продолжение: «В Торе же нам Моисей повелел таковых побивать камнями. Итак, ты что говоришь?» Как видите, делается упор на одну заповедь, но никто не упоминает о других заповедях, которые мы выше разобрали. Хотя вид делается, что они хотят сделать всё по Торе. Сначала Иисус не торопится отвечать, но потом дословно отвечает следующее: «безгрешный из вас первый в неё пусть бросит камень». Одним этим выражением Иисус напомнил окружающим все те нюансы, которые мы обсудили на предыдущем слайде. Это не было призывом к казни, потому что суда ещё не было. Иисус не сообщал им никакого откровения, что они все грешники. Это и так в Танахе в нескольких местах сказано. В данном случае евреи обсуждают законное применение заповедей Торы к конкретной ситуации (1Тим.1:8). Своими словами фактически Иисус сказал: «пусть свидетели выступят и скажут своё обвинение». Все стоявшие вокруг прекрасно поняли смысл Его слов. Свидетелем тогда никто не выступил. Стало ясно, что дальше вести её в суд нет смысла.

В греческой версии стих 9 дословно гласит: «Услышавшие же выходили один за одним, начиная от старших. И Он оставлен один, и женщина, посреди стоявшая». Всё. Ни про какую совесть обличающую в исходном тексте нет ни слова. Просто, Иисус выступил адвокатом: если нет двух полноправных свидетелей, то дальнейшие обвинения от кого-либо уже могут классифицироваться как лжесвидетельство, за которое положено то же наказание, что хотели сделать женщине. Поэтому все молча стали расходиться. Иисус в данной ситуации как раз проявил этот принцип «презумпции оправдания», записанный в Торе: от смерти Иисус её спас, но лично потом, уже без публики, наставил: «иди и впредь не греши».

Часть 5

Я привёл эту ситуацию для того, чтобы показать, что Иисус, даже зная в Себе, что женщина согрешила, не осудил её, потому что по Торе Он не был прямым полноценным свидетелем греха. И другие вокруг не были свидетелями, посему Иисус выступил её адвокатом, не нарушив ни одной заповеди. Он не принял ложного свидетельства на неё согласно Торе. Он подал пример исполнения заповедей: «не верь слуху», «хорошо исследуй», «2 или 3 свидетеля». Он предотвратил злословие, которое публично, да ещё и в Храме, изливалось об этой женщине. Ведь дело было не в суде, да и в суде могут говорить о ней только свидетели и только то, что объективно видели. А то,что говорила толпа, - это злословие.

Вспомните, как у пророков Бог упрекает грешников в Израиле. Бог ведь свидетель грехов, но долготерпит, но увещавает через пророков Израиль, чтобы обратились люди от своего блуда с идолами и были верны Богу. И лишь после многочисленных обличений наступает заслуженное наказание, наступает суд, наступает изгнание, о котором чётко написано в Торе ещё при Моисее. Бог Сам судит таким судом милости, Бог Сам долготерпит к согрешающему, а значит к каждому из нас.

Так и вы поступайте, не спешите с обвинением. Иисус сказал «каким судом судите, таким и вы будете судимы» (Мф.7:2). Сначала следует обличить лично, потом с другими свидетелями. И лишь потом возможен суд.